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本体，就是自心本性。宇宙万有都是自心本性的显现。华严经说“唯心所现，唯识所变。”宇宙人生山河大地都是心识所变现的，佛法有讲一切唯心造“一切法由心所生”。
根据佛教讲的“八识”,我们可以了解到, ...
印盛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065984639.html
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，或到山东去跟梁漱溟先生学习，我都辞谢了。偏偏太虚法师又来杭州，承他介绍，依灵隐寺却非和尚正式出家，受具足戒于宝华山，时为1931年，年二十三。
出家之后，从法相唯识的研究开始，在一年半当中，把...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09441684759.html
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走向封建制社会的时代产物。
大、小乘佛教，都已传来中国。自东汉以至南北朝，某些小乘佛教的学说，还曾一度流行过。但是，自从隋唐时期佛教的所谓“大乘八宗”(即天台、三论、唯识、...
郭朋
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09500784780.html
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(佛性)渐露，最终成圣(佛)。
其后张纯一更借用佛教唯识学的思想，在善恶之间引入了“无记”的概念，即无善无恶，来分别圣灵、灵魂和魔鬼三者。指出圣灵、灵魂、魔鬼同属一实，只是按作用的范畴言却有分别...
赖品超 苏远泰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022685468.html
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rdquo;所设陷的我。
6. 境我：由境遇所立之我，所谓心随境转，成败之境遇为我。此又称身分我，例如当了爸爸。
7. 二层我见：从唯识学的观点来看，人有俱生我见与分别我见，俱生我见由累世...
杨云唐
修行|无我|解脱|我执|烦恼
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html
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先学天台教观及唯识等法，受记刘为灵峰四世。后在真寂寺日阅三藏，久课弥陀佛号，作《劝发菩提心文》，劝四众发菩提心，忏悔业障，求生净土。雍正七年(1729)建杭州凤山梵天寺，结莲社率众念佛，屏绝诸缘，专修...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585786278.html
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在世间我们应该分清哪些是正确的，哪些是不正确的。如果你连正确和不正都确没有区分开来，那承认前世后世不存在的顺世外道的观点是错误的，承认一切万法由心来抉择的唯识宗或者佛教的观点是正确的，这种能区分的量...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483486464.html
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何故以阿閦表此识蕴而安之于中央耶?此乃所以示蕴虽有五，而三界事物不出唯识之外，此义在不二金刚Advayavajra之《五如来标相注解》Panca tathagatamudra Vivaranam中，曾说...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06412386636.html
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。此以推知：阿底峡是比较偏重实践的密行者。
2、在阿底峡的显教著作里面，没有属于唯识、阿毗达磨或因明类的专论。除了两部般若论释和一封函以外，其余的几乎都是中观论典。由此我们可以肯定：阿底峡修行所...
寂照法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07333087454.html
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是“妙观无间断”，这样你就知道儒家知止是什么概念。
再举一个例子，儒家讲的修身，他怎么解释呢？“修身者，第八识既成无漏”，你儒家讲的修身就是我佛讲的第八识，这是唯识里的一个概念。第八识要成为无漏...
王守常
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574788677.html